园林

一部描述了华夏民族从古至今崇尚自然的纪录片。整片围绕着逐梦，筑梦，寻梦的主题，与建筑无关。 央视出品，却得了罕见的分数，看过评论后才发现缘由，这也难怪。毕竟每个人心中都有理想的苑囿园林，园中人自得其乐，沉溺在自我审美中无法自拔，园外人冷眼嘲笑，鄙夷前者自我封闭画地为牢。 若说亭台山水是园林的躯，那营造之心便是园林的魂。席可造景，贫亦有趣的境界方能赋予这些人工自然以鲜活生命。即便你彻悟“生于土，终归于土”的道理…

镜头剪辑与故事叙述经常不符，牵强附会，古今插接，很多地方毫无逻辑，没有表现是相应还是相比，就这么硬生生的拼接在一起，这是我看完这部纪录片最难以忍受的，画面构图，红色，分镜有时非常出色，所以打了三星评分

中国园林是一种意象，有人会说为什么这个纪录片不说如何造园，不说风格和布局什么的，中国园林有造园这个说法吗？你可能说《园冶》不就是造园的指导书吗？我只想说，全书只有一句可能算是精髓“虽由人作，宛自天开”，强调园林建造让园林像天生的园林，而不是人的家院，中国的园林(强调是南方私家园林)多是雅而好知，闲逸有方的雅闲清静淡的人休憩闲赏的地方，这种人一般都高知性淡，不循常规，随性而行，开一处园林都是随天随地随心不随规，他们的园子都是他们一生性格的写照，园林就是人，园林是他们心的归属，就像竹子代表贤士，你能说竹子实际和贤士有什么关系吗？园林是自己家，也是他的天与地，园林就是自己的自由之所，你说园林对我们来说(除他之外的我们)，或者其他居园之人代表什么？肯定是某种人生感悟，园林就不是某个具体的东西，

当然，真正的中国园林不可能不带人为意蕴，即使只是某个心血来潮的灵感，比如移步异景透窗望树，但是都是随人某时的心性和情感，并不是像英国自然风景园林那样，完全就像一处野外荒地(参看唐顿庄园)

为了自由人的自由，才是园林，所以整个纪录片全是什么可能是园林，而没有说为什么，或者怎么做，本来居园之人情感不确定，那么园林也当然不确定，就像兰有人认为是贤士君子，竹子也有人认为是君子，这本来就没有什么定论，代表贤士的意象有很多，这和园林的意象一样，你觉得这是一种自由，雅致，闲适，清淡的生活方式和造园的人的方式一样，那么这些人的居住环境就是他们的园林，记录片本来这样叙述是好的，但是东一脚今，没有说清现在生活的闲雅清淡，后一脚跨到古代讲一件完全不相干的另一个意象，看完感觉人格分裂

为什么不讲皇家园林，现存的皇家园林，比如颐和园，你觉得人在里面居住真的舒服吗？造园者不是居住者，他是依典章制度完成他人享乐的居所，雕梁画栋，恢弘大气，规次有序，这是权利和地位，拘束又压抑，这种园子只能叫行宫或者带景的宫殿，又或者叫带花园的城市别墅，这不是自由人的自由天地，也脱离的相关的意蕴

综上所述，这故事穿插的问题，有些画面构图真可算是艺术作品级别的摄影，然而也就这样

1⃣️每个人的心中都有一座花园，只要遇到了合适的土壤，这座花园就会自然生长。

2⃣️看书也好，游玩也好，心要在那里，否则就错过了当下的美。

3⃣️所有东西都是租借的，没有什么是永恒属于自己的。人终究回归自然。

4⃣️其实，诞生的新事物越多，那些看似已经消失的老事物，就越发历久弥新。

5⃣️凡是生于土的，必定归还于土；诞生于天国的种子，也将回归天国。

6⃣️历史中充斥着现实，现实中包裹着历史

7⃣️人生有时候就是，你顺着它走就是世俗；但你转个身，回眸一望，满目青山。8⃣️回到自然，其实是生命中一个重要的安顿之道。这一点，古今同一。

9⃣️心中桃花源与外界大千世界，其实是同一件事。如若你心境平和，你便可以在一花一叶中找到桃花源所在。

🔟园林，是人化的自然，物化的心性。

1⃣️历史只走一遍，时间不会因为一个城市想要留住过去而停滞不前。

2⃣️生命是属于自然的，园林是构建在人心里的花园。

一部美到令我窒息的纪录片。

园林本身就是我国士大夫人文精神的外化。它是灵动缥缈、居无定型的存在，有什么样的内心，就能看到什么样的世界。落叶萧萧也好、泉水淙淙也罢，自然之景是大自然的手笔，万物同我们一样享受着这山林流水、清风明月，但唯有人能在其中看到吾生须臾，渺渺如沧海一粟。

所以，《园林》本讲的难道不应是人文精神吗？

文震亨的《长物志》，光凭名字，就说出了园林的本质，其实就是文人自得之所。“长物”一词来源于《世说新语》中的“丈人不悉恭，恭作人无长物”。本就是多余的东西，又何足挂齿，只是文人赋予那石、那木、那景些许情怀，这园林，也就成了他们精神的象征。

看完纪录片后，写了一篇短记，放在了网易云音乐的专栏上，顺便搬过来存档一下。

从汉武帝恢弘的上林苑到宋徽宗精巧的艮岳再到易主多代的拙政园，中国的园林逐渐从皇家园林、帝王猎场转变成士大夫精神气节的外化物。一石一木，一花一草皆有意趣，或在高梧古石中，置以几榻，长日清谈；或泛舟于湖上，观靓女采莲，听子夜清歌。不过方寸之地，便将俗冗隔绝，园外是熙熙攘攘，是追名逐利；园内是物我两忘，是天人和谐。但在一番风淡云轻中，细细品味还能感知几许寒寂凄凉，令人神骨俱冷。

石令人古，水令人远，园林水石，最不可无。要须回环峭拔，安插得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。又须修竹、老木、怪藤、丑树交覆角立，苍崖碧涧，奔泉汛流，如入深岩绝壑之中，乃为名区胜地。约略其名，匪一端矣。——文震亨《长物志》

明月松间照，清泉石上流

长安，庙堂之高；终南，江湖之远。在长安城和终南山之间是王维的辋川别业。

安史之乱被俘后，王维被迫出任伪职，待动乱平息，他自被贬官。或因政局无常逐渐消沉，或因乱时失节而感耻辱自责，王维将自己放任到了辋川。

在辋川，他既可以品味山水之乐，又可以顾及庙堂之志，可进可退之间，依然保持着魏晋隐士风度。在观望仕途和心系自然的不得已选择中，他将园林纳入了自己的生活，将辋川美景作于画、赋予诗，自成一派水墨。

“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”是雨后初晴的辋川；

“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃”是春耕农忙的辋川；

“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”是静谧悠闲的辋川。

是王维的文人涵养和审美成就了园林美景，还是辋川的自然清新成就了王维的诗中山水，后人自是不得而知，不过那首《山居秋暝》的美景却深深烙印在文人墨客心中，千载依然。

家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花

昙花一现，飞鸿踏雪，只存在了五年的仙境，被战火砸碎，被埋于地下，唯余太湖遗石静默不语，似是还沉溺在那场东京华梦中。

他这一生书画艺术俱佳，唯独不擅政事，却阴差阳错被推上了龙椅，受谗言误导，他举国财力来修建他心中的人间仙境——艮岳。“东南万里 , 天台、雁荡、凤凰、庐阜之奇伟；二川、三峡、云梦之旷荡 , 四方之远且异 , 徒各擅其一美 , 未若此山并包罗列。”看着自己一手塑造而成的艮岳，宋徽宗的欣喜溢于言表，遂下笔成《艮岳记》以彰后世。可惜他不知道为了搜集奇石，百姓生活困顿、苦不堪言；他不知道北方那些敌人一直在虎视眈眈、伺机而动。这前无古人的园林成了他心中盛世的象征，也成了北宋覆灭的前兆。

金兵的铁骑涌入东京， 泥土伴着泪水的蹂躏践踏，巍峨的艮岳，也被砸成凌乱的碎石，装上马车，和被俘的皇帝一起，向着茫茫的北方前进。回望故国，悔怨交加“花城人去今萧索 , 春梦绕胡沙。家山何处 ?忍听羌管 , 吹彻梅花。”

风雨龙门一敝庐，山心寂寂草玄余

何为“长物”？

答曰：寒不可衣，饥不可食，仅文人清赏而已。

既如此，为何要“长物”？

答曰：夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯档之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。

明代才子文徵明设计了江南园林的典范——拙政园。几十年后，他的曾孙文震亨作《长物志》成为园林设计中不可不提的典籍。

文震亨时，明王朝气数将尽，党争激烈，危机四伏。前有魏忠贤和东林党之争，后有李自成农民起义。一时间，风雨飘摇，大厦将倾。生于此世，文震亨无法兼济天下，只能独善其身。他隐于朝市，或与丝竹相伴，或游山水间，以超然物外的方式寻找着理想的人格。花木、水石、禽鱼；书画、衣食、香茗，大到园林选址格局，小到摆件器具，他醉心于经营一个属于他的精神依托。只是寒宵兀坐，环睹四壁，萧寂之感油然而生，他还是放不下......

当清军攻陷苏州时，文震亨投河自杀，为家人救起，又绝食六日，呕血而亡。

他伴晚明而生，伴晚明而死。他一直在等待国家有道重新出山，却等来了山河破碎，国之不存。也罢，生时不能报国，便以身殉国，终不枉这一身文人气节。

古人将山水纳入园林，又将文化赋予园林。在自然意趣之外，别忘了还有几分精神底蕴。

初夏时节的豫园和拙政园令我印象深刻，遂去看了央视的纪录片《长城之内是花园》和《长物志》。越发觉得，想要读懂园林就不得不去了解它背后的文化底蕴。园林本身存在的价值，仅仅是把自然纳入了人的生活，但它的文化价值，却是绵延经年，仍未断绝的中国人文精神。

看了第二集《村庄里的上林苑》才想起司马相如在《上林赋》里描写的“终始灞浐、出入泾渭。沣镐涝潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川，分流相背而异态。东西南北，驰骛往来。”的场面是有多恢弘，上林苑的诞生缘于刘彻去蓝田周至一代打猎被村民赶出去了，后来这个任性的boy就建了纵横三百里的皇家第一园林。

整个第二集都通过画家李小超用陕西话讲述古今上林苑的变迁，其中展示的汉俑恰好是夏天时候在咸阳博物馆看到的那些。

原本是想看央视纪录片是如何文艺装逼的，第一集从人们对仙境蓬莱的神往引入的一些诸如拙政园、艺圃、留园、艮岳的园林，再讲沈复芸娘的沧浪亭后来便有了秀恩爱大作《浮生六记》。

《桃花源有多远》描绘了文人的自然，包含夏鸟、秋枫、冬雪再到春花。里面说阮籍那句“阮籍，善于啸，常常独自驾车，直到前方无路可走时，嚎啕大哭一场，再折返。”戳中笑点 魏晋文人果然能用风骚来形容。

冬雪讲王徽之的乘兴而来，兴尽而返，何必见戴，路途看尽了寒风雪景。春花讲说从上山采兰花的花农引入到王羲之的私家园林兰亭，有一日他邀约了四十多位文人雅士聚会，上流放觞顺流而下，停谁面前谁就作诗，做不出来，罚一斤半的量。便有了兰亭集与大名鼎鼎的《兰亭集序》。

第四集《写在大地上的诗》，由唐诗贯穿，王维、白居易不同隐居风格，也会有园林的不同表现形式。王维的辋川那段提到的那位《问道》主编张剑峰老师今年恰好听一位叔叔粗粗聊过，他确实经常去终南山隐居。

盆景那节其实还应该去唐苑去采景，夏天去过一次，也是美极了。

《汴京艮岳梦》讲的是宋徽宗赵佶时期，国库充裕的1117年，一个充满艺术家气息的宋徽宗渴望建造一个园林以显示大国风范，风水师就在皇城东北方位选址，即艮位的高山。

宋徽宗在位期间出现过很多吉兆，黄河清，圣人出、仙鹤缭绕，而这却是气候不寻常的预示。彼时因为受不了严寒完颜阿骨打带领女真族人攻破辽，又步步逼向汴京。

艮岳的修建劳民伤财，举国都在做着一件事情，取尽天下瑰奇灵石珍美草木，驯养的仙鹤翩翩起舞。

直到后来金兵攻占了开封，艮岳毁于一旦。

画家夏小万在一组22张玻璃上创造有空间感的艮岳也是美到哭泣，好酷。

《不朽的林泉》看完之后好想去趟苏杭，最好是可以待一个月的，仔细去体验江南人的生活，感受一下文震亨的艺圃和拙政园。

《长物志》记载他会让丫鬟熬一些米汤，米汤凉了就会撒在青苔上，这样有助于它的生长。

这一集的故事没前面散乱了，完整的记述了文震亨的生活理念。

《遥远的归处》那一集讲了生于园林的叶放，祖上曾有乾隆年间的新科状元毕沅，曾祖父收藏过清明上河图，建了毕园。他自小便学习园林，同友人在苏州买了一排别墅，中间打通，修建自己的园子。

苏州的园子多啊，太湖石也能在自家院子里挖出来，相传宋徽宗期间的花石纲中运的大多便是太湖石，艮岳有两块名石，一座冠云峰在留园，一块瑞云峰是在一所中学内。

苏州人爱逛园子，韩良源是第三代的山石韩，用常见的石头叠出山，园子好看啊。

《墙里的花园》引入的是一位比利时人艾瑞克的中国梦，他修建的园子不在中国。以及几位现代人的花鸟桥盆栽，对我的触动少了许多，我更愿意的是听古代园林背后的故事啊。

有人说《园林》这个纪录片囿于雅人韵事的刻画，虽名为“园林”，却疏于论及园林的营造。

借与所述名园相关联的今人的叙述与经历，由今人扮演古人，着重刻画了园林生活中饮茶、赏荷等风雅之趣，由此试图隐去这风雅背后难以复现的亭台楼阁。

沈复夫妇、沧浪亭与《浮生六记》

刘彻、上林苑与《上林赋》

“竹林七贤”、《世说新语》与寄情山水的魏晋玄学

王维、“辋川别业”与《辋川集》

白居易、庐山草堂与《庐山草堂记》

宋徽宗、《艮岳记》与太湖石

文震亨、艺圃与《长物志》

“园林”不止是园林的营造，不只是建筑，它融入的人文才是园林的灵魂。

自然，见证着历史的穿梭注视着春夏秋冬的轮回往复，孕育着花开花落，小桥流水，在自然中领略生命奏响的乐章，在自然中传达古老的东方禅意。导演马静和冯雷通过《园林》探寻自然界的鬼斧神工，透过诗意话的语调讲述文化交融，文化碰撞，诠释着一幅又一幅瑰丽的画卷。

该片运用板块叙事的方式通过梦桥花鸟盆景展开，多角度地讲述了城市逐渐吞噬自然多元化充斥城市空间以及中国传统文化与西方文化相交融的故事。不同于线性叙事，该类叙事方式更具时空开阔，具有普遍价值。该片大量使用了解说词加字幕的形式用于解释画面。与此同时纪录片中出现的主人公对画面的口头叙述，也使该片更加真实可信，它所传达的浓厚情感更加有利于观众引起共鸣。本文将从人物，文化，艺术特色三个方面论述该片。

人物，人文情怀的表达

文化，中西交融的时代

造型艺术，唯美诗意的表现

结语

即使生活在大地上的人们也不可遏制的仰望星空，在园林中梦桥花鸟的点点滴滴，都属于大自然的缩影。大自然的美好在他们身上也得以完美诠释。从平实中挖掘本质的美，从大自然中搜索朴实的传统。墙里开花墙外香，正是导演所传达的意图。